OS GRANDES PERÍODOS DA HISTÓRIA DA IGREJA:A IGREJA APOSTÓLICA.(PARTE-II)

OS GRANDES PERÍODOS DA HISTÓRIA DA IGREJA:A IGREJA APOSTÓLICA.(PARTE-II) 

TEXTO BASE AT 5: 14

I° O CRESCIMENTO DA IGREJA

Atos 5: 14 E a multidão dos que criam no Senhor, tanto homens como mulheres, crescia cada vez mais.

Atos 6: 7 E crescia a palavra de Deus, e em Jerusalém se multiplicava muito o número dos discípulos, e grande parte dos sacerdotes obedecia à fé.

A arma usada pela igreja, através da qual a igreja crescia demasiadamente, era o testemunho de seus membros. Enquanto aumentava o número de membros aumenta o número de testemunhas, pois cada membro era um mensageiro de Cristo.

Os motivos desse crescimento foram:

1° Perseveravam na doutrina dos apóstolos

2° Perseveravam na comunhão e partir do pão

3° Perseveravam na oração

4° Possuíam temor

5° Muitos sinais e maravilhas se faziam

6° Muita alegria e sinceridade

Atos 2: 41-47

A Igreja Pentecostal era uma igreja poderosa na fé e no testemunho, pura em seu caráter, e abundante no amor. Entretanto, o seu defeito era a falta de zelo missionário. 

Foi necessário o surgimento de severa perseguição, para que se decidisse a ir a outras regiões.

II. A EXPANSÃO DA IGREJA

Atos 8 : 4 Mas os que andavam dispersos iam por toda a parte, anunciando a palavra.

Na perseguição iniciada com a morte de Estevão, a igreja em Jerusalém dispersou-se por toda a terra. Alguns chegaram até Damasco e outros até a Antioquia. Por qual motivo sobreveio então as perseguições ?

Marcos 16: 15 E disse-lhes: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura.

A partir desta perseguição, os cristãos fugiam, porém pregavam o evangelho e testemunhavam das maravilhas que Jesus operava.

Devido à natureza fragmentária dos dados, é possível darmos peso demais às viagens  missionárias de Paulo e da expansão que as acompanhou (Ásia Menor, Grécia, etc.).

Não temos, por exemplo, conhecimento de como ou por quem o evangelho chegou a Alexandria ou a Roma.

Também vemos uma congregação em Damasco antes da conversão de Paulo (At: 9: 1-19),

Que certo historiador batista, sugere ter surgido a partir  de contatos com os discípulos na Galiléia.

Alguns pensam que a missão paulina tenha   desabado logo após da sua morte.

Os primeiros agentes da expansão missionária provavelmente foram os convertidos do dia de Pentecostes (At: 2: 9=11) que levaram o evangelho consigo quando voltaram para  casa.

AS regiões alistadas no texto já indicam a larga gama de países do mundo de então.

Uma segunda leva de "missionários" foram aqueles que foram espalhados por toda parte na perseguição que seguiu o martírio de Estevão At: 8: 4.

Estes foram pregando na Fenícia, no Chipre e na Antioquia, mas sempre aos helenistas.

Um dos convertidos de Chipre e de Cirene (Líbia) pregaram aos helenos (gregos) em Antioquia. Como resultado da evangelização do eunuco por Filipe surgiu a Igreja na Etiópia: At: 8: 26=39.

Parece ser evidente que Paulo não foi o único missionário trabalhando fora da palestina.

Além das viagens de Barnabé e Marcos (At:15: 39), há referência a outros em  Rm:15: 19= 20.

No período apostólico de expansão do evangelho, o NT relata a presença de crentes nos  seguintes lugares sem nos indicar quem o levou ou como ouviram:

Roma, Bitínia, Mísia, Pontus, Capadócia (1ª Pe 1:1), Tiro, Sidom, Puteoli (perto de Nápoles).

Tudo isso parte da obra missionária paulina.

Expansão no Império Romano Leste

Nos dados fragmentários que temos podem ser observado algumas regiões.

Na Fenícia a   fé cedo parece ter sido mais forte do que na própria Palestina.

Entretanto é provável que aqui, como em quase todo o império, o cristianismo era um fenômeno urbano, desenvolvendo-se especialmente nas cidades costeiras.

Tiro possuía uma igreja muito  forte.

Na Síria se desenvolveu duas comunidades cristãs: a de fala grega que teve seu início em  Antioquia e que se expandiu nas comerciais às cidades de fala grega na Síria.

Embora a  igreja de Antioquia possa ter sido bilíngüe desde cedo, a comunidade de fala siríaca teve  seu núcleo principal ao leste na cidade de Edessa.

Foi de aqui que expandiu o cristianismo siríaco.

A força da igreja na Síria pode ser constatada pela presença de 20 bispos seus no Concílio de Nicéia em 325.

Na Ásia Menor, foi área de trabalho de pelo menos dois apóstolos, Paulo e João, o cristianismo tinha sido adotado mais largamente do que qualquer outra região grande do Império até o fim do III século.

Seu crescimento maior parece ter sido nas cidades onde a cultura local estava desintegrando-se diante do impacto da cultura que chegava a  greco-romana.

Nas cidades helênicas era menor e nas cidades onde a educação helenista  era desconhecida era quase inexistente..

A carta de Plínio ao imperador Trajano na  segunda década do II século atesta a larga expansão do cristianismo nas cidades e até no   quadro rural de Bitinia.

Expansão no Império Romano Africano

Quanto ao Egito a tradição faz de Marcos o missionário que lá plantou o evangelho.

Sabemos que Apolo era de Alexandria, mas não sabemos se converteu-se lá ou se voltou para lá após sua conversão. Até o fim do segundo século a igreja já estava forte.

Já incluía várias linhas teológicas, das quais uma das mais fortes foi o gnosticismo.

Em Alexandria se desenvolveu mui cedo a famosa escola catequética em que teve entre seus professores Clemente e Orígenes.

Já neste período traduções de porções das Escrituras foram feitas em línguas indígenas dando condições para o desenvolvimento da Igreja Copta.

A costa do norte da África o cristianismo se alastrou cedo especialmente nas regiões da Líbia, Tunísia, e Algeria.

O progresso do cristianismo nesta região parece ter sido muito rápido, especialmente no III século.

É de aqui que surgiu Tertuliano, Cipriano e, mais  tarde, Agostinho.

A igreja parece ter sido mais forte nas cidades e entre a população que falava latim.

Expansão no Império Romano Europeu

Na Itália.

O evangelho chegou a Roma antes de Paulo, mas talvez não muito antes da agitação que resultou na expulsão dos judeus sob Cláudio (41= 54) por causa dum certo  "Chrestus. Cf. At:18:1-3.

Até 250 a igreja em Roma cresceu sobremaneira. Uns calculam    30.000 membros; outros acham que foram muito mais.

Até meados do III século na Itália   havia cerca de 100 bispos.

Com a expansão rápida do cristianismo que ocorreu nas últimas décadas daquele século, calcula-se que quase toda a cidade no centro-sul e na Sicília tinham  um núcleo de cristãos.

A penetração do norte da Itália foi bem mais lenta e veio da Dalmacia e    regiões ao leste.

A Espanha, embora romanizada antes da África, foi muito mais lenta em receber o Evangelho.

Cedo no III século o cristianismo parece firmemente estabelecido no sul, nas cidades costeiras.

Avanço do Cristianismo ao Leste A-lém dos Limites do Império Ro-mano

A tradição indica que Tomé foi aos Partos e a Índia; Mateus a Etiópia; Bartolomeu a  Índia e André aos citos.

Edessa estava localizada nas grandes rotas comerciais que corriam entre as montanhas da Armênia ao norte e os desertos da Síria ao sul.

Até o fim do II século estava fora do   império romano e dentro da esfera da influência dos Partos.

A sucessão de bispos   remonta a fins do II século. Embora centro de cultura grega, o cristianismo de Edessa   era siríaco.

No início do III século poucas cidades continham mais crentes que Edessa.

Até o fim do século parece que ela estava predominantemente cristã.

Edessa parece ter sido o ponto donde o evangelho penetrou mais na Mesopotâmia e até os limites da  Pérsia.

As antigas religiões da Babilônia e da Assíria estavam em desintegração e não ofereceram muita oposição ao cristianismo.

A oposição surgiu principalmente do   zoroastrismo que mais tarde se tornou a religião do Estado persa (meados do III século).

Os primeiros convertidos aparecem cerca de 100 a.D.

Até o fim do primeiro quartel do III século havia mais de 20 dioceses na Mesopotâmia.

No leste o cristianismo não só não teve os mesmos êxitos que conseguiu no império, como também eventualmente quase desapareceu.

Isto possivelmente se deva a três razões:

A política religiosa dos Sassanidas (dinastia persa) que favoreceu o zoroastrismo.

A forte hierarquia de este com o apoio da monarquia levantou uma forte resistência ao  cristianismo.

Também o próprio êxito do cristianismo no império, após sua adoção por Constantino, o tornou a religião do inimigo principal dos persas.

III°A ERA SOMBRIAA última geração do primeiro século, a que vai do ano 60 ao 100 AD, chamamos de "Era Sombria", em razão de as trevas da perseguição estarem sobre a igreja, e a falha de muitas informações sobre este período.

Razões das Perseguições da Igreja

Ao longo dos primeiros três séculos do cristianismo havia tanto competição entre as religiões como o espírito de tolerância.

Embora nunca tomaram recursos de armas para se defenderem, os cristãos foram o único elemento social perseguido por período   prolongado

A falta de participar em festas e ritos idolatras dos templos bem como sua hostilidade a outras religiões levou o mundo da época consideram os cristãos de ateus e inimigos dos  deuses.

Também os cristãos passaram a se reunir de noite e em segredo e começaram a mostrar afeição uns pelos outros.

Ao mesmo tempo celebravam a ceia do Senhor (comer  o sangue e o corpo de Jesus) deu margem às acusações de antropofagia ou canibalismo.

Assim durante década foi lhes atribuído as seguintes acusações: ateísmo, licenciosidade e canibalismo.

O cristianismo chocou as sensibilidades dos filósofos e mais educados justamente pelo entusiasmo de seus adeptos. Pior, entraram em conflito com os vendedores de ídolos e os comerciantes da idolatria.

Trouxe assim contra eles a má vontade duma classe poderosa.

O Paganismo em suas práticas aceitava as novas formas e objetos de adoração que iam surgindo, enquanto o Cristianismo rejeitava qualquer forma ou objeto de adoração.

A adoração aos ídolos estava entrelaçada com todos os aspectos da vida.

As imagens eram encontradas em todos os lares, e até em cerimônias cívicas, para serem adoradas.

Os cristãos, é claro, não participavam dessas formas de adoração.

Por essa razão o povo considera os cristãos como " Anti-social e ateus que não tinham deuses.

A adoração ao Imperador era considerada como prova de lealdade. Havia estátuas dos imperadores reinantes nos lugares mais visíveis para o povo adorar.

Os cristãos recusavam-se a prestar tal adoração.

As reuniões secretas dos cristãos despertaram suspeitas.

De praticarem atos imorais e criminosos, durante a celebração da Santa Ceia, eram vetada a entrada dos estranhos.

O Cristianismo considerava todos os homens iguais.

Não havia distinção entre seus membros, nem em suas reuniões, por isso foram considerados como " niveladores da sociedade ", portanto anarquistas, perturbadores da ordem social.

Perseguição sob Nero

Nero chegou ao poder em 54, todos os que se opunham à sua vontade, ou morriam ou recebiam ordens de se suicidar.

Assim estavam as coisas quando em 64 AD aconteceu o incêndio em Roma.

Diz-se que foi Nero, quem ateou fogo à cidade, Contudo essa acusação ainda é discutível.

Entretanto a opinião pública responsabilizou Nero por esse crime.

Afim de escapar dessa responsabilidade, Nero apontou os cristãos como culpados do incêndio de Roma, e moveu contra eles tremenda perseguição.

O fogo durou seis dias e sete noites e depois voltou a se acender em diversos lugares por mais três dias:

1° Milhares de cristãos foram torturados e mortos.

2° Muitos serviram de iluminação para a cidade, amarrados em postes e ateado fogo.

3° Muito foram vestidos com peles de animais e jogados para os cães.

4° Nesta época morreram :

5° Pedro - Crucificado em 67

6° Paulo - Decapitado em 68

7° Tiago - Apedrejado depois de ser jogado do alto do templo

Além de matá-los fê-los servir de diversão para o público.

A Perseguição sob Domiciano

No ano 81 Domiciano sucedeu ao imperador Tito que invadira destruíra Jerusalém no ano 70.

Com a destruição de Jerusalém Domiciano ordenou que todos os judeus deviam enviar à Roma as ofertas anuais, que eram enviadas a Jerusalém, estes, por sua vez não obedeceram, o que desencadeou a segunda perseguição, não somente aos judeus mas também aos cristãos.

Durante esses dias milhares de cristão foram mortos, especialmente em Roma e em toda a Itália.

Nesta época o apóstolo João, que vivia em Éfeso, foi preso e exilado na ilha de Patmos, foi quando recebeu a revelação do Apocalipse.

Promoveu uma perseguição muito severa em Roma e na Ásia Menor, as duas onde o cristianismo parece ter se expandido mais até então.

Esta perseguição parece ter acontecido um pouco antes da sua morte.

Envolveu a morte do cônsul Flávio Clemente e sua esposa Flávia Domitila.

Trajano (98-117)

Proibiu as sociedades secretas, inclusive o cristianismo.

IV° AS PERSEGUIÇÕES IMPERIAIS

Este período vai da morte do Apóstolo João, ano 100 AD até o Edito de Constantino, ano 313 AD.

O fato de maior destaque na História da Igreja neste período foi, sem dúvida, as perseguições realizadas pelos Imperadores Romanos.

Estas perseguições duraram até o ano 313 AD, quando Constantino, o primeiro Imperador Romano, " cristão ", fez cessar todos os propósitos de destruir a Igreja.

A de ressaltar que durante este período houve épocas em que as perseguições foram mais amenas.

No início do segundo século, os cristãos já estavam radicados em todas as nações e em quase todas as nações, e alguns crêem que se estendia até a Espanha e Inglaterra.

O número de membros da comunidade cristã subia a muitos milhões.

A famosa carta de Plínio ( Governador da Bitínia - hoje Turquia ) ao Imperador Trajano, declara que os templos dos deuses estavam quase abandonados, enquanto os cristãos em toda parte formavam uma multidão, e pertenciam a todas classes , desde a dos nobres, a até a dos escravos.

Os Perseguidores

Imperador Trajano 98 a 117 AD - Estabeleceu a Lei, que sendo cristão acusado de qualquer coisa e não negar fé, será castigado, não tendo acusação estão livres.

Mandava crucificar e lançar às feras.

Imperador Adriano 117 a 138 AD - Morreu em agonia, gritando, " Quão desgraçado é procurar a morte e não encontrar ".

Imperador Marco Aurélio 161 a 180 AD - Mandava decapitar e lançar às feras.

Apesar de possuir boas qualidades como homem e governante justo, contudo foi acérrimo perseguidor dos cristãos. Opunha-se, pois, aos cristãos por considerá-los inovadores.

Milhares foram decapitados e devorados pelas feras na arena.

Os Imperadores acima mencionados, foram considerados como os "bons imperadores ", nenhum cristão podia ser preso sem culpa definida e comprovada.

Contudo, quando se comprovava acusações e os cristãos se recusavam a retratar-se, os governantes eram obrigados, a por em vigor a lei e ordenar a execução.

Comodus (180-193) Foi o imperador mais favorável aos cristãos que todos os anteriores.

Imperador Severo 193 a 211 AD - Mandava decapitar e lançar às feras. Iníciou uma terrível perseguição que durou até à sua morte em 211 AD.

Possuía uma natureza mórbida e melancólica; era muito rigoroso na execução da disciplina.

Tão cruel fora o espírito do imperador, que foi considerado por muitos como o anticristo.

Imperador Décio 249 a 251 AD - Décio observava com inveja o poder crescente dos cristãos, e determinou reprimi-lo. Via as igrejas cheias enquanto os templos pagãos desertos.

Por conseqüência, mandou que os cristãos tinham que se apresentar ao Imperador para comunicar e religião.

Quem renunciava recebia um certificado, que não renunciava era considerado criminoso e conduzidos às prisões e sujeitos às mais horrorosas torturas.

Galenius (260-268)   Não houve mais perseguições até o período de Dioclesiano

Imperador Diocleciano 305 a 310 - A última, a mais sistemática e a mais terrível de todas as perseguições deu-se neste governo.

Em uma série de editos determinou-se que:

Todos os exemplares da Bíblia fossem queimados.

Todos os templos construídos em todo o império durante meio século, fossem destruídos.

Todos os pertencentes as ordens clericais fossem presos.

Ninguém seria solto sem negar o Cristianismo.

Pena de morte para quem não adorasse aos deuses.

Prendiam os cristãos dentro dos templos e depois ateava fogo.

Consta que o imperador erigiu um monumento com esta inscrição " Em honra ao extermínio da superstição cristã ".

Os Principais Mártires

Inácio Provável discípulo de João, bispo em Antioquia, foi condenado no ano 107 AD por não adorar a outros deuses. Foi morto como mártir, lançado para as feras no anfiteatro romano, no ano 108 ou 110 enquanto o povo festejava.

Ele estava disposto a ser martirizado, pois durante a viagem para Roma escreveu cartas às igrejas manifestando o desejo de não perder a honra de morrer por seu Senhor

Policarpo Bispo em Esmirna, na Ásia Menor, morreu no ano 155.

Ao ser levado perante o governador, e instado para abandonar a fé e negar o nome de Jesus, assim respondeu:

" Oitenta e seis anos o servi, e somente bens recebi durante todo o tempo, Como poderia eu agora negar ao meu Salvador ? Policarpo foi queimado vivo.

Justino Mártir Era um dos homens mais competente de sue tempo, e um dos principais defensores da fé.

Seus livros, que ainda existem, oferecem valiosas informações acerca da vida da igreja nos meados do segundo século. Seu martírio deu-se em Roma, no ano 166.

Os Efeitos Produzidos pelas Perseguições

As perseguições produziram uma igreja pura pois conservava afastados todos aqueles que não eram sinceros em sua confissão de fé.

Ninguém se unia à igreja para obter lucros ou popularidade.

Somente aqueles que estavam dispostos a ser fiéis até a morte, se tornavam publicamente seguidores de Cristo.

A Igreja multiplicava-se.

Apesar das perseguições ou talvez por causa delas, a igreja crescia com rapidez assombrosa.

Ao findar-se o período de perseguição, a igreja era suficientemente numerosa para constituir a instituição mais poderosa do império.

Não entanto era suficiente para criar o problema dos lapsos (aqueles que caíram).

Por outro lado, o fato de serem de curta duração criou as condições pelas quais "o sangue  dos mártires foi a semente da Igreja"  

As perseguições universais, mostraram que a igreja estava "gorda" nestes séculos, a perseguição intensa, universal e demorada arrasou a Igreja.

Muitos negaram a fé, outros tantos forma exilados do império.

Mesmo assim a lista daqueles que deram sua vida pela fé nas perseguições de Décio a Dioclesiano foi muito grande.

A Igreja conseguiu sobreviver e crescer ainda mais devido à relativa paz de 40 anos entra as duas   perseguições e o Edito de Milão.

O problema dos "lapsos" (caídos) foi muito agudo nos séculos II e III. Hermas (O Pastor) e Cipriano (De Lapsis) escreveram tratados sobre a questão.

O que se deve fazer com os que negaram a fé e queimaram incenso a efígie de César?

A Igreja elaborou algumas respostas:

A igreja de Roma em geral foi indulgente com os lapsos, recebendo-os de volta com a simples confissão de seu pecado. Existia um rigor contra os lapsos, eles  não teriam mais direito de fazer parte da Igreja.

Hermas ( que escreveu o livro O Pastor) representa uma posição mediadora que aceita uma única queda.

Os lapsos seriam aceito de volta, mas não mais para o lugar de líderes.

Os lapsos seriam membros de "segunda classe" na Igreja.

Embora Cipriano é muito duro com os lapsos, ele os chama a um abundante arrependimento para demostrar sua tristeza e aflição, sem desesperar da misericórdia de Deus.

Apenas estes seriam recebidos de novo na Igreja.

Apesar de considerarmos as perseguições o fato mais importante da História da Igreja, no segundo e terceiro séculos, contudo, fatos interessantes aconteceram neste período que devem ser observados.

Vejamos:

O Cânon Bíblico

Os escritos do Novo Testamento foram terminados, entretanto a formação do Novo Testamento com os livros que o compõem, como cânon, não foi imediata.

Algumas Igreja aceitavam somente alguns livros como inspirados e outra igrejas livros diferentes.

Gradualmente os livros do Novo Testamento, tal como usamos hoje, conquistaram a proeminência de escritura inspirada.

O Crescimento e a Expansão da Igreja

O crescimento e a expansão da Igreja foi a causa da organização e da disciplina.

A perseguição aproximou as Igrejas e exerceu influência para que elas se unissem e se organizassem.

O aparecimento da heresias impôs, também, a necessidade de se estabelecerem alguns artigos de fé, e, com eles, algumas autoridades para executá-las.

Outra característica que distingue esse período é sem dúvida, o desenvolvimento da doutrina.

Na era apostólica a fé era do coração, uma entrega pessoal a vontade de Cristo.

Entretanto no período que agora focalizamos, a fé gradativamente passara a ser mental, era uma fé do intelecto, fé que acreditava em um sistema rigoroso e inflexível de doutrinas.

O credo Apostólico, a mais antiga e mais simples declaração da crença cristã, foi escrito durante esse período.

Nesta época surgiram três escolas teológicas.

Uma em Alexandria, outra na Ásia Menor e outra na África. Os maiores vultos da historia do Cristianismo passaram por essas escolas: Orígenes, Tertulianao e Cipriano

Vª SEITAS E HERESIAS

Juntamente com o desenvolvimento da doutrina teológica, desenvolviam-se também as seitas, ou como lhes chamavam, as heresias na igreja cristã.

Os cristãos não só lutaam contra as perseguições , mas contra as heresias e doutrinas corrompidas.

Os Gnósticos Do grego "Gnósis = Sabedoria, Conhecimento" Acreditavam que Deus Supremo é espírito absoluto e causa de todo bem, enquanto a matéria é completamente má criada por um ser inferior que é Jeová.

O propósito é então escapar deste corpo que aprisiona o espírito.

Afim de chegar a libertação, é necessário que venha um mensageiro do reino espiritual. Cristo.

Cristo portanto não era matéria, possuía somente a natureza divina.

Os Ebionitas Do hebraico que significa "Pobre" eram judeus-cristãos que insistiam na observância da lei e dos costumes judaicos. Rejeitavam as cartas escritas por Paulo.

Eram considerados como apostatas pelo Judeus não convertidos.

Os Maniqueus De origem persa, foram chamados por esse nome, em razão de seu fundador Ter o nome de Mani. 

Acreditavam que o universo compõe-se do reino das trevas e da luz e ambos lutam pelo domínio do homem.

Rejeitavam a Jesus, porém criam em um "Cristo celestial".

Marcion

Nativo de Porto, foi a Roma perto de 138 e se tornou membro da Igreja de Roma.

Não  conseguiu leva a igreja a aceitar seu ponto de vista, assim que organizou os seus seguidores numa igreja cismática e expandiu a obra até ter congregações em quase todas as províncias.

Embora talvez não seja correto chamar Marcion de gnóstico, ele compartilhou vários de seus pontos de vista:

judaísmo é mau.

Jeová não é o mesmo Deus do NT. Baseou-se quase que exclusivamente em Paulo.

Contrastou a imoralidade e   crueldade do AT., com a espiritualidade, misericórdia, bondade e alta moral do NT.

Embora conceba o nascimento, vida e morte de Jesus como apenas aparente, Marcion insiste na obra redentora de Cristo como necessária para a salvação dos homens.

O marcionismo achou fácil aceitação na Mesopotâmia e na Pérsia e sobreviveu lá durante alguns séculos.

Montanismo

É uma reação às inovações que foram introduzidas nas igrejas pelo gnosticismo e paganismo em geral às custas da fé e da moral.

Foi organizado na Frígia entre 135 e 160 por Montano com Priscila e Maximinia (profetizas do movimento) em resposta a uma iluminação do Paracletos, para proclamar o estabelecimento do reino de Cristo e pregar    contra o mundanismo das igrejas.

Algumas das doutrinas desenvolvidas ( e pelas quais  foram rejeitados) tornaram-se ensino básico da Igreja católica 2 séculos depois: exaltação   da castidade e viuvez; divisão dos pecados em mortal e venial, exaltação do martírio        

      

Tornou-se o precursor do cristianisno ascético. Suas doutrinas em geral eram as mesmas  do cristianismo católico. Reivindicaram ter recebido revelações divinas enquanto em estado de êxtase.

O espírito lhes dava a interpretação ascética de certas passagens  bíblicas.

O montanismo é uma explosão de profetismo, dando importância especial a  visões e revelações.

Tem caráter essencialmente escatológico.

Para eles o período do Parácletos (Espírito Santo) se iniciou com Montano.

A nova Jerusalém será inaugurada para o reino de 1.000 anos.

Assim que é necessário viver em continência e prepara-se  para tanto.

Nenhum dos que escreveram contra o montanismo vê neles uma heresia.

Ao contrário vê nele "tendências arcaicas"

O Novacionismo

Foi o montanismo reaparecendo numa outra época, sem as reivindicações proféticas que desapareceram.

Novaciano foi condenado em 251 por um concílio romano que reunia  60 bispos.

Após a perseguição de Décio, quando muitos negaram a fé, Novaciano liderou os que queriam muito rigor para os que cairam.

Este movimento cismático encontrou muita recepção na África e na Ásia Menor, onde absorveu o que restou dos   montanistas. Sua doutrina era igual à das igrejas católicas.

Foi apenas a questão de   disciplina que questionavam: condições para ser membro da igreja e perdão de certos   pecados específicos.

Enquanto Cipriano admitia a reconciliação dos caídos "após uma penitência severa e prolongada:

Novaciano considerava que "reconciliação alguma lhe  pode ser concedida" Para Novaciano a igreja se identificava com um pequeno grupo de  espirituais que estava em conflito obrigatório com a cidade terrena.

Crendo que as igrejas  católicas eram apóstatas, os novacianos rejeitaram as ordenanças delas.

A crença na  regeneração batismal era quase universal nesta época.

Os novacianos deram tanta  importância à necessidade do batismo ser ministrado por pessoa devidamente qualificada  que rebatizavam os que vieram das igrejas católicas.

Os Donatistas

Como os montanistas e novacionistas, estavam preocupados principalmente com questões de disciplina.

O movimento surgiu após a perseguição de Diocleciano e especificamente em relação ao que entregaram as Escrituras as autoridades.

Os donatistas insistiram numa disciplina eclesiástica rigorosa e numa membresia pura.

Rejeitaram ministros indignos (os "lapsi"traidores).

O donatismo não trata dos caídos em geral e sim apenas da sorte dos bispos que teriam consentido na entrega das Escrituras imposta pelo primeiro edito de Dioclesiano.

O simples fato de estar em comunhão com   um dos culpados bastava para contrair mancha e tornar-se traídos, apóstata.

Todos os sacramentos administrados ou recebido pelos "traditores"eram considerados nulos.

Quanto a regeneração batismal, foram além dos católicos, crendo que a natureza humana de Cristo também precisava ser purificada pelo batismo.

Naturalmente rebatizaram os católicos que vieram a eles como condição de comunhão.

Um Forte Abraço! Nos laços do Calvário que nos une......A serviço do Rei, PR João Nunes Machado.